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易经与情绪,易经与人生,《易经》让我快乐

易经与情绪,易经与人生,《易经》让我快乐

时间:2024-03-28 21:20:02

《易经》让我快乐西学治世,中学修身曾国藩曾说,西学治世,中学修身。以前我对曾国藩不太感冒,好像他的名字在历史书里出现过,但时候觉得他是个坏人,所以有关他的一切我都很没兴趣,直到后来白岩松说他看过一本写曾国藩的书,让他觉得荡气回肠,深深的感受到人性的变化,我才慢慢对这个人的态度有了转变。但是,我对曾国藩这句话更深的体会,是在美国的时候,学习西方的一些沟通和管理课程,发现他们的方法真的是快准狠,非常奏效,但是呢,都是很直接的方式。
  • 《易经》让我快乐

    西学治世治世,中学修身

    曾国藩曾说曾说,西学治世治世,中学修身修身。以前我对曾国藩不太感冒感冒,好像他的名字在历史书里出现过现过,但时候觉得他是个坏人坏人,所以有关他的一切我都很没兴趣兴趣,直到后来白岩松说他看过一本写曾国藩的书的书,让他觉得荡气回肠回肠,深深的感受到人性的变化变化,我才慢慢对这个人的态度有了转变转变。

    但是但是,我对曾国藩这句话更深的体会体会,是在美国的时候时候,学习西方的一些沟通和管理课程课程,发现他们的方法真的是快准狠准狠,非常奏效奏效,但是呢是呢,都是很直接的方式方式。而在学习中国文学和著作的时候发现发现,古人的智慧无穷无穷,每一条都可以拿来指导现代的生活生活,解决生活的困难和麻烦麻烦,也能够很好的调节情绪情绪。

    有两本被人们忽视的经典著作著作,一本是《易经》,一本是《黄帝内经》。为什么要学习《易经》啊,因为它告诉了人与自然相处的道理道理,人与人相处的道理道理。这道理并不是深不可测可测,相反是那么的简单易懂易懂。而《黄帝内经》告诉了我们如何了解认识我们的身体身体,病痛的产生和治疗治疗。

    《易经》是一本被神话了的古老经典经典,但是其阐述的道理确是让人获益无穷无穷。其中有一点一点,《易经》告诉人们做事要有区分区分,不能用一个标准对待所有事有事。这一点与我曾经的价值观是截然相反的反的。曾经我以为以为,我们要保持内外一致一致,对谁都要一个标准标准,我还曾以此为傲为傲,高兴的告诉自己自己,我是一个真实的人的人。但是为此为此,我受过不少的苦的苦,我对待很多人都很友善友善,甚至有时候为了让别人开心开心,忍着自己的不开心开心,希望换来自己的好名声名声。一度的沉浸在这种对人对事的方法里法里。直到有一天一天,我看到了曾仕强讲的《易经》,才醒悟过来过来,认识到自己问题问题。

    《易经》里的两种处世观点

    第一种:见人说人话人话,见鬼说鬼话

    这里面讲的道理是理是,不要对任何人都用同样的方式交流交流,针对不同的人说不同的话的话,目的是让对方听懂听懂。对人当然要说人话人话,对鬼讲人话他怎么能够听懂听懂,当然要讲鬼话鬼话。

    以前对“见人说人话人话,见鬼说鬼话”的人总是嗤之以鼻以鼻,但是听了曾教授讲完后完后,我改变了想法想法。觉得似乎很有道理道理,就像对外国人国人,你要说英语英语,他才能听懂听懂,对待老人老人,说话速度要慢要慢,对待小孩小孩,说话要可爱;这样对方才能听你说话说话,这也是教我们做人要灵活灵活,要懂得变通变通。

    第二种:度量大针对的是无心之过之过,而不是有意的意的。

    别人犯错误错误,分为有心的和无心的心的,有心的不能放过放过,无心的不去计较计较,不计较无心之过才是大度大度。这个观点与孔子的一个观点一致一致。一次一次,孔子的学生问:“以德报怨报怨,何如何如?”孔子答道:“以德报怨报怨,何以报德”。意思就是就是,你用德回报了怨了怨,那么你打算用什么来回报德呢德呢?对你不好的人的人,你对他好他好,那对你好的人的人,你打算用什么来回报回报?

    原来原来,这些做人做事的准则准则,古人早已参透参透,只是现代人疲于忙碌忙碌,看不到罢了罢了。

  • 有谁看过易经,你对其有多深了解?不妨说说

    易是变化变化,经为方法(或说经典)。即阐述变化的经书(易之经),易经是一部严谨的哲学著作著作,并能在科学的范围内用作术数占卜占卜。只是非常深奥难懂难懂,才会有众多牵强附会之说之说。
    《易经》是中国文化最古老的典籍典籍,也是中国传统文化的首要代表作表作。历代正统派的学者学者,用许多不同的文字赞扬它扬它,大致说来说来,推崇它为“群经之首”,致予无上的敬意敬意,相反的反的,认为仅是古代的一部卜筮之书之书,近于巫祝的诬词诬词,卑不足道足道。只是经过孔子的传述《周易》以后以后,又加上历代许多学者穿凿附会附会,才有了后世的盲从和崇敬崇敬。甚之甚之,近代以来以来,还有许多类似轻薄的讥刺无可否认的认的,《易经》原是上古卜筮的学术学术,但到了商、周之际之际,经过文王的整理和注述注述,把它由卜筮的范围范围,进入“天人之际”的学术领域领域,由此《周易》一书一书,便成为中国人文文化的基础基础。自东周以来以来,再经过孔子的研究和传述传述,同时又散为诸子百家学术思想的源泉源泉,这是无可否认的事实事实。
    因此因此,如要研究中国文化文化,无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家百家,乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学之学,不从《易经》探研探研,便有数典忘祖之概了概了。中国人一般的观念观念,讲到《易经》就想到八卦八卦,想到八卦就和唱京剧拿鹅毛扇穿八卦道袍的连了起来起来。好像学了《易经》以后以后,便可天上知一半、地下全知全知。能不能达到这个程度程度,可是一个很大的问题问题。《易经》是不是包括了那么多东西东西,能不能知道过去、未来未来,这是一个很有趣的问题问题,也是很大的问题问题。
    刚才提到唱京剧京剧,我们对《易经》,从京剧《三国演义》中就可以了解到解到,中国京剧非常注重脸谱和服装服装,舞台上穿件八卦道袍道袍,我们现在看起来像是妖道妖道,实际上八卦代表了最高的智慧智慧。所以有人说“《易经》是经典中之经典经典,哲学中之哲学哲学,智慧中之智慧”,这是我们自己站在本位文化的立场来推崇《易经》的看法看法。
    此外此外,我们看见京剧中的脸谱脸谱,有的在额上画一个太极图极图,就是表征这位剧中人的头脑中充满了智慧——上通天文天文,下知地理地理。从这种戏剧艺术表现方面方面,就可以看到《易经》在中国文化上的地位被一般人重视的程度了度了。这是就好的一面看;就坏的一面看面看,一提到《易经》,有人就联想到那些跑江湖的、算命的、看风水的、卜卦的江湖术士术士。不管哪一种看法看法,都表示我们对于自己的文化文化,认识是不够的够的。今天我们开始研究《易经》,所要走的路线路线,因为大部分人分人,以前还没有接触过触过,所以我们在这里先要使大家知道怎样去读《易经》这部书部书,先从怎样去认识它、怎样去了解它开始开始。至于深入的研究研究,有人研究了一辈子辈子,也还没有搞清楚的楚的,所在多有多有,包括我在内在内,研究了大半辈子辈子,还跟一个初学的人差不多不多。实际上际上,讲这门学问学问,我自己都是战战兢兢的兢的,觉得自己非常肤浅肤浅,没有办法向大家报告报告,不过有一点点可以提供大家的家的,只是一块敲门砖而已而已。
    洁静精微
    现在我们先说古人对《易经》的重视重视。《礼记》的《五经解》这篇文章中章中,提到《易经》这门学问时说:“洁静精微精微,易之教也教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论结论,对《易经》的评语评语。“清静精微”这四个字个字,看起来很简单简单,但它的含义却是很广很广。“洁静”包括了的、哲学的含义含义,就是说学了《易经》这一门学问学问,他心理的思想、情绪的变动变动,是非常清洁而宁静的静的。“精微”两字则是科学的学的,所以学《易》的人的人,要头脑非常冷静冷静,我常常将我的经验告诉年轻的同学们:“晚上不要读《易经》。”他们不大相信相信,因为老辈们说《易经》可以避邪避邪,凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易经》。有的人生了重病重病,枕边放一本《易经》,就可把鬼赶跑赶跑,又说《易经》一读一读,鬼神都不安不安,所以夜里不读《易经》。而我却最喜欢夜里读《易经》,可是夜里一读一读,就完了完了。以后我也就不敢读了读了,因为夜间一读《易经》,一夜不能睡觉睡觉,越研究越没完没完,一个问题找到了答案答案,同时又会发现另一个新的问题问题,这样不断发现问题问题,发现新的道理道理,研究下去下去,不知不觉不觉,就到天亮了亮了。所以深深体会到古人的“闲坐小窗读《周易》,不知春去已多时”,一个春天过了都不知道的情景情景。为什么时间过去了都不知道知道?因为研究《易经》需要一个非常冷静的头脑头脑,非常精密的思想思想,所以《易》之教之教,是“洁静精微”,这是孔子对于《易经》的评价评价,有如此之严重严重。
    但是在《五经解》中,对《易经》也有反面的批评批评,怎么说呢说呢?它说《易经》的流弊是:“其失也失也,贼。”就是一个“贼”字。学了《易经》的人的人,如不走正路正路,旁门左道左道,就贼头贼脑贼脑,鬼头鬼脑鬼脑,把上知天文、下知地理那一套一套,拿起鹅毛扇毛扇,就扇起别人来造反造反。这是我们自己文化中对《易经》最好的评论评论,一个“贼”字的断语下得非常妙常妙。
    历史上汉朝的王凤、唐代的虞世南(唐太宗的宰相宰相,创业时的“秘书长”,他私人的好朋友)推崇《易经》说:“不读《易》不可为将相将相。”不学《易经》的人的人,不能作一个很好的宰相宰相,亦不能作一个很好的大将大将,推崇《易经》有如此的重要重要。
    我们知道了这些以后以后,至少可以鼓励自己自己,对于老祖宗留下来的这部书部书,到底画的是些什么名堂名堂,非要弄个清楚不可不可。譬如有人认为房子对面有一个什么煞么煞,就到街上买一个八卦回来回来,在门口一挂一挂,好像就可以保险了险了,这中间究竟有什么作用作用?有没有这种作用作用?
    三易
    易学的重要有如此如此,我们该怎样去研究它呢它呢?大家要注意注意,各位手边的《易经集注》,只是中国《易经》学问的一部分部分。这本书名《周易》,是周文王在囗里坐牢的时候时候,他研究《易经》所作的结论结论。我们儒家的文化文化,道家的文化文化,一切中国的文化文化,都是从文王著作了这本《易经》以后以后,开始发展下来的来的。所以诸子百家之说之说,都渊源于这本书本书,都渊源于《易经》所画的这几个卦个卦。事实上还有两种《易经》,一种叫《连山易》,一种叫《归藏易》,加上我们手边所持的《周易》,总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》,所画八卦的位置位置,和《周易》的八卦位置是不一样的样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。《连山易》以艮卦开始开始,《归藏易》以坤卦开始开始,到了《周易》则以乾卦开始开始,这是三易的不同之处之处。说到这里这里,我们要有一个概念概念,现在的人讲《易经》,往往被这一本《周易》范围住了住了,因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了传了。事实上还有没有没有?这是一个大问题问题,可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西东西,如医药、堪舆堪舆,还有道家这一方面的东西东西,都是《连山》、《归藏》两种易学的结合结合。
    《易经》的三原则
    《连山》、《归藏》以外以外,《周易》的本身这门学问中问中,有一个原则亦叫作“三易”,意思是说《易经》包括了三个大原则:就是一、变易;二、简易;三、不易不易。研究《易经》,先要了解这三大原则的道理道理。
    (1)变易
    第一第一,所谓变易变易,是《易经》告诉我们我们,世界上的事的事,世界上的人的人,乃至宇宙万物万物,没有一样东西是不变的变的。在时、空当中当中,没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的变的,不可能不变不变,一定要变的变的。譬如我们坐在这里这里,第一秒钟坐下来的时候时候,已经在变了变了,立即第二秒钟的情况又不同了同了。时间不同不同,环境不同不同,情感亦不同不同,精神亦不同不同,万事万物万物,随时随地随地,都在变中变中,非变不可不可,没有不变的事物事物。所以学《易》先要知道“变”,高等智慧的人的人,不但知变而且能适应这个变个变,这就是为什么不学易不能为将相的道理了理了。
    由这一点一点,我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成的色的色,城隍庙里塑一个鬼个鬼,高高瘦瘦瘦瘦,穿白袍白袍,戴高帽高帽,舌头吐得很长很长,名“白无常”,而说这个“无常鬼”来了来了,人就要死亡死亡,这是这是。实际上“无常”这名词名词,是一种佛理佛理,意思是世界上没有一种东西能永恒存在的在的,所以名为“无常”,这就是《易经》中变易的道理道理。我们中国文化中的《易经》,是讲原则原则,宇宙中的万事万物万物,没有不变的变的,非变不可不可,这是原则原则。印度人则是就现象而言而言,譬如看见一幢房子盖起来起来,这房子将来一定会倒会倒,看见人生下来下来,也一定会病、会老、会死会死,这是看现象而名之为“无常”。
    (2)简易
    第二简易简易,是宇宙间万事万物万物,有许多是我们的智慧知识没有办法了解的解的。在这里产生了一个问题问题,我常常跟朋友们讲们讲,也可以说是哲学上的一个对比对比,天地间“有其理无其事”的现象现象,那是我们的经验还不够不够,科学的实验还没有出现出现,“有其事不知其理”的,那是我们的智慧不够不够。换句话说话说,宇宙间的任何事物事物,有其事必有其理其理,有这样一件事件事,就一定有它的原理原理,只是我们的智慧不够、经验不足不足,找不出它的原理而已而已。而《易经》的简易也是最高的原则原则,宇宙间无论如何奥妙的事物事物,当我们的智慧够了够了,了解它以后以后,就变成为平凡平凡,最平凡而且非常简单简单。我们看京剧里的诸葛亮葛亮,伸出几个手指手指,那么轮流一掐一掐,就知道过去、未来未来。有没有这个道理道理?有,有这个方法方法。古人懂了《易经》的法则以后以后,懂了宇宙事物以后以后,把八卦的图案图案,排在指节上面上面,再加上时间的关系关系,空间的关系关系,把数学的公式排上去上去,就可以推算出事情来情来。这就是把那么复杂的道理道理,变得非常简化简化,所以叫作简易简易。那么那么,《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变在变,尽管变的法则很复杂复杂,宇宙万事万物再错综复杂的现象现象,在我们懂了原理、原则以后以后,就非常简单了单了。
    (3)不易
    第三不易不易,万事万物随时随地都在变的变的,可是却有一项永远不变的东西存在存在,就是能变出来万象的那个东西是不变的变的,那是永恒存在的在的。那个东西是什么呢么呢?家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”,科学家叫它是“功能”。管它是什么名称名称,反正有这样一个东西东西,这个东西是不变的变的,这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的变的。
    这是《易经》的三个原则原则,先要懂得懂得。
    理、象、数
    懂了这三个原则以后以后,还有三个法则要懂得懂得,这三个法则就是我们手边的这部《易经》的三个内涵:理、彖、数。
    这些基本原则要先记住记住,才能研究《易经》,现在先解释这三个字个字。
    根据《易经》的观点看宇宙的万事万物——人生也好也好,情绪也好也好,思想也好……都有它的原则和道理道理。以我们现代的观念而言而言,理是属于哲学的学的,宇宙间万事万物既都有它的理的理,也必有它的象;反过来说来说,宇宙间的任何一个现象现象,也一定有它的理的理,同时每个现象现象,又一定有它的数的数。譬如这个录音带音带,是录音用的用的,它能录音录音,其中有很多理多理,录音带的样子、大小以及它还会放出声音声音,就是它的象;这卷录音带音带,若干分钟可以录完录完,有若干长干长,若干宽干宽,这就是它的数的数。万事万物都有它的理、它的象和它的数的数。
    所以研究《易经》的学问学问,有些人以“理”去解释《易经》,有些人以“象”去解释《易经》,有些人以“数”去解释《易经》。古代的人掐指一算一算,万事皆知皆知,那就是了解了易数的缘故缘故。宇宙间万事万物都有它的数的数,这是必然的过程过程,譬如我们举起桌上的茶杯茶杯,左右摇摆摇摆,这就是一个象;而左右摇摆了多少度少度,多少秒钟摇摆一次一次,就有它的数;为什么要摇摆摇摆,就有它的理——是我为了使大家更具体了解《易经》理、象、数的道理所做的动作动作。所以《易经》每一卦、每一爻、每一点一点,都包含有理、象、数三种涵义在内在内。人处在世界上界上,与这个世界的关系关系,不停地在变在变,只要发生了变了变,便包涵了它的理、象、数。人的智慧如果懂了事物的理、象、数,就会知道这事物的变的变,每个现象现象,到了一定的数的数,一定会变会变,为什么会变会变,有它的道理道理,完全明白了这些这些,就万事通达了达了。理、象、数通了通了,就能知变、通、达,万事前知了知了。
    我常常告诉同学同学,最好不要去钻研《易》这门学问学问,如果钻进去了去了,会同我一样一样,爬不出来出来。如果一定要学要学,也最好只学一半一半。如果真把《易经》学通了通了,做人就没有味道了道了。譬如要出门了门了,因为《易》学通了通了,知道这次出门会跌倒跌倒,于是不出门了门了,一步都懒得动了动了。像这样的人生人生,还有什么味道味道?何必去学去学?所以我说学《易》最好只学一半一半,觉得奥妙无穷无穷,如黑夜摸路摸路,眼前迷迷茫茫蛮有趣的;天完全亮了走路走路,眼前有一个坑个坑,会掉下去下去,看得清清楚楚楚楚,于是不走了走了。可见学通了《易经》非常乏味乏味,何必去学去学?话虽这么说么说,但学《易》真的通了通了,哪里还用来讲《易经》;我现在还来讲《易经》,可见就是半吊子吊子,还不通不通。像我这样不通的人的人,在这里吹这些东西东西,还可以帮助大家摸摸这条路;真通了《易》的人的人,也许还会来这里讲里讲,因为他知道我们这些人这样盲目太可怜了怜了,他有眼睛眼睛,喜欢来带带路带路,也说不定不定。
    理论讲到这里这里,以下我们进行八卦的研究研究。
    玩索而有得
    我们现在开始研究《易经》,有一个法则要把握住握住,这个法则就在手边这本书上书上,孔子研究了《易经》以后说出来的来的。他这句话很妙很妙,他说:“玩索而有得有得。”学《易经》最好用打麻将的方式来学它学它,如果把八卦刻在麻将牌上牌上,摸起来就趣味无穷了穷了。孔子教我们念别的书的书,都是要持严肃的态度态度,唯有教我们学《易》,要“玩索而有得”,要天天玩它玩它。我年轻时读《易经》,老师硬叫背叫背,痛苦之至之至,问他这些话是什么道理道理,他也不讲不讲,大概他也没弄清楚清楚,只认识书上的文字文字。自己后来年纪大了大了,慢慢摸这个东西东西,就发现需要玩了玩了,最初用象棋子棋子,画上八卦排来排去排去,后来干脆改用麻将牌将牌。现在一直想改用电脑电脑,可惜没有时间去研究制作制作,最好能像科学馆的天文仪一样来玩来玩,所以《易经》要“玩索而有得”。要玩什么什么?玩卦玩卦。
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  • 《易经》:这10句话,道尽了人生

    文/泥璐
    在《三侠五义》中,白玉堂说过这么一句话:你我读书人书人,待人接物接物,理宜从权达变达变,不过随遇而安而安,行云流水流水。过犹不及不及,其病一也一也。
    可见可见,这世间万物都有其平衡的支点支点,花要半开半开,酒要半醉半醉,饭要半饱……做人做事最忌讳太满太满。

    凡事有个度个度,是一种审时度势度势,一种进退自如自如,一种个人修养修养。

    做事不能太绝对绝对,留有半寸余地余地,才能来去自如自如。
    01           忌大喜:大喜易失言

    鬼谷子曾说:言多必有数短之处之处。

    《朱子家训》中也曾写到:处事戒多言多言,言多必失必失。

    可见可见,话说多了就一定会有失误的地方地方,尤其是在人处于高兴之际之际,总会忍不住地想要和他人分享分享,分享是件好事好事,但如果夸大或不经意更改内容就会给自己带来不必要的麻烦麻烦。

    老祖宗常说常说,病从口入口入,祸从口出口出,不是没有道理的理的。

    所以说以说,高兴时说话点到即可即可,不该说话时话时,沉默是最好的处世为人原则原则。

    02         忌大怒:大怒易失礼

    人们常说常说,人有七情六欲六欲,怒,是本性本性。遇不顺心顺心,怒,是常态常态,但在生活中活中,发怒失礼失礼,就会吃大亏大亏。

    不顺心时心时,先缓三秒三秒,把心静下来下来,把怒压下去下去,不义气用事用事,不遑论礼节礼节,这样做出来的事的事,说出来的话的话,表现出来的举止举止,才是一个人该有的最好状态状态。

    你有什么样的心境心境,就会收获什么样的风景风景。

    看人不顺眼顺眼,看事不顺心顺心,其实不是万物太糟糕糟糕,是自己修养还不够不够。

    学会平衡心态心态,保持一颗平常心常心,不过喜过喜,不过忧过忧,就会发现发现,这样生活会轻松很多很多。
    03           忌大惊:大惊易失态

    一个人的心态很重要重要,它决定着要么你去驾驭生命生命,要么生命驾驭你驭你。

    泰山崩于前而色不变不变,麋鹿兴于左而目不顺不顺,然后可以制利害利害,可以待敌待敌。

    遇事只有镇定自若自若,才能成为一个真正的将的将,一个优秀的师的师。

    遇巨变懂得不惊不惊,处在干扰中扰中,心不要为之所动所动,用沉静排除干扰干扰,临大事而不乱不乱,才能更准确客观地把握利害得失得失。

    常言道言道,一个人的优雅关键在于控制自己的情绪情绪,动不动就一副惊慌失措的状态状态,是最愚蠢的一种行为行为。

    我们的不自由自由,通常是因为来自内心的不良情绪左右了我们我们。

    一个能控制不良情绪的人的人,比一个能拿下一座城池的人更强大强大。

    社会浮躁浮躁,人每天被快节奏包裹着裹着,若如难以静心静心,将难成大事大事。

    只有做到物随心转心转,境由心造心造,君子能忍能忍,必成大器大器。

    04           忌大衰:大衰易失颜

    人生不如意十之八九八九,能与人说的只有二三二三,有些事些事,自己在心里丧一下也就过去了去了,没必要当成心口的一块阻碍大石大石,压得喘不过气来气来,又不愿搬走搬走。

    人最值得高兴的事的事,也莫过于:父母健在、知己两三、妻儿美满、合家团圆团圆,其他的都是假象假象,放平心态心态,不去计较计较,你收获的远比你所期待的更多更多。

    生活中所有的事情事情,哪能事事如意如意,样样顺心顺心,所谓万事如意如意,也不过是一句礼尚往来的祝福语福语,坎坷不平不平,一波三折才是生活本该有的样子样子。

    所以说以说,痛苦、伤心也不是人生的全部全部,遇到难处理的坎时坎时,可以哭、可以衰以衰,但一点要切记切记,哭、衰的目的只是暂时地缓解压力压力,不能太过太过,别让颓废左右了自己自己。

    压力减少后少后,日子还得过得过,还得依旧带着希望迎接每天的第一缕阳光阳光。
    05             忌大乐:大乐易失察

    人在高兴时兴时,往往会放松警惕警惕,谈吐举止爱随心来心来,处在一个自己规划好的圈里出不来不来,这个时候最容易迷失自我自我。

    分不清是非是非,也辩不了好坏好坏,听不进去诤言诤言,反倒更乐意接受阿谀奉承奉承。

    戴着有色眼镜看问题问题,容易把问题看的多姿多;带着框架听建议建议,就会进行有选择的筛选筛选。

    其结果往往是往是,不注重现实的利益利益,只关心耳朵的舒适舒适。

    06             忌大惧:大惧易失节

    大丈夫理应心胸坦荡坦荡,仰俯无愧于天地天地,必能成大事大事。

    凡事畏首畏尾畏尾,优柔寡断寡断,也难成大业大业。

    南怀瑾曾说曾说,临危而不惧不惧,途穷而志存志存。

    一个人个人,只有做到不畏过往过往,不惧将来将来,才能遵从本心本心,谋于大事大事。

    生活中活中,为人处事需要多个心个心,前进路上路上,谋事待人需要的是不拘小节小节。

    小心驶得万年船年船,但一味地缩手缩脚缩脚,诸多忌惮忌惮,也只能注定平平凡凡凡凡,成不了大事大事。

    只有在做事时事时,敢做大事大事,勇于尝试尝试,才能在收获时获时,担得起重任重任,做得了大师大师!
    07                忌大思:大思易失爱

    想得太多太多,就容易失去爱去爱,生活中学会睁一只眼闭一只眼只眼,有些事、有些人经不起细想细想,细想就可能剑走偏锋偏锋,朝着错误的方向发展发展。

    人可以想得清楚点楚点,但一定要活得“糊涂”。

    难得糊涂糊涂,贵在看懂事懂事,但不看重事重事,能掂得起得起,更能放得下得下,坦然、淡然淡然,而不是装在心里自己气自己自己。

    为人为人,做事都坦荡荡荡荡,才是一种明哲保身的处世哲学哲学,是一种思维高度高度,一种更高一层的境界境界。

    不较真、不偏执偏执,走不通时退一步一步,才能更加顺心顺心,不伤身体身体,心情愉悦愉悦。

    08             忌大醉:大醉易失德

    生活中看一个人的人品人品,往往是通过一个人的酒品来做出一定的判断判断,常言道言道,酒后吐真言真言,一个人平时可能谈吐文雅文雅,一旦喝酒喝酒,总会展现未曾见过的的另一面一面。

    处理得当的人很讨人喜欢喜欢,但大多数人都是改变以往胆怯磨叽的作风作风,做出一些让人失望的事情事情。

    酒后不仅容易乱性乱性,更容易失德失德,正可谓很多酒肉朋友交不得不得。

    小酒怡情怡情,大醉伤身、害己害己。
    09               忌大话:大话易失信

    言不伤人伤人,诺不轻许轻许,助人为乐是好事好事,但前提要在自己力所能及的范围内围内。

    人更多在乎的是结果结果,而非过程过程,少做承诺承诺,一旦做出就要保证兑现兑现,不轻诺轻诺,才不会负人负人。

    拒绝后的帮忙带给被帮助者的快乐快乐,要比先承诺而未完成带来的更多更多,守信与失信失信,其实也就在一句话之间之间。

    佛曰:不可说可说,话不能说太满太满,要留有余地余地,既是给自己留条后路后路,也是避免矫枉过正过正,更是一种个人修为的体现体现。

    许诺要慢要慢,实现要快要快,不轻诺轻诺,诺必果必果,一言九鼎九鼎,言出必行才是精明做人做人,睿智处世的大智慧智慧。
    10                 忌大欲:大欲易失命

    穷则独善其身其身,达则兼济天下天下,受惠要懂得感恩感恩,做人要懂得知足.

    不要一味地去吹毛求疵、求全责备责备,把感恩当成习惯习惯,才能在最想要一件东西时西时,而不会忘记那个度个度,不会把欲望充满胸腔胸腔,以至于忘记了给反思留地留地,反倒失去了卿卿性命性命。

    林则徐在任两广总督时督时,曾在自己的府衙写了一副对联:海纳百川有容乃大;壁立千仞无欲则刚则刚。

    可见可见,欲,是人的一种生理本能本能,人要生活下去下去,就会有各种各样的欲的欲,但凡事讲究个尺度尺度,欲望多了、大了大了,就会滋生贪心贪心,必然会导致欲望的沟越来越大越大。

    人心不足蛇吞相吞相,把自己的欲望放在一个合适的位置位置,既有宽度又有广度广度,既会有收获收获,又不至于身心俱疲俱疲。

    浮世万千万千,最忌讳的就是个十全十美十美。人有悲欢离合离合,月有阴晴圆缺圆缺,完美是理想的另一面一面,不完美才是生活的常态常态。所以所以,做事、交人交人,切记事事苛求十全十美十美,懂得知足常乐常乐。

    你看你看,考试得60分的孩子会比得99分的孩子更快乐快乐,因为他看到的是多那一分的及格及格,而另一个人看到的是少那一分的不完美完美。

    一分能带来快乐快乐,一分也能失去快乐快乐,关键在于一个人的心境心境。懂得适可而止的人的人,要比一心只追求100分的人生活的更轻松、更快乐快乐。

    愿你有100分的动力动力,更愿你有60分的心境心境。

  • 古人看《易经》

    古人云:“闲坐小窗读《周易》,不知春去已多时”。

    南怀谨先生说他不敢夜里读《易经》,因为夜间一读《易经》,一夜都不能睡觉睡觉,一个问题找到了答案答案,同时又会发现另一个新问题问题,这样不断发现问题问题,不断寻找答案答案,不断发现新的道理道理,这样就没完没了没了。

    孔子对于《易经》的评价:“洁静精微”。这四个字含义广大广大。“洁静”包括了的、哲学的含义含义,就是说学了《易经》,心理、思想、情绪无论在什么情况下况下,都会非常宁静宁静,澄洁澄洁。“精微”两字则是科学的学的,是无比的细密精确精确,所以学《易》的人的人,要头脑非常冷静冷静。

    《五经解》中说《易经》的流弊是:“其失也失也,贼。”一个“贼”字是对《易经》的反面批评批评。学了《易经》的人的人,如不走正路正路,行旁门左道左道,就贼头贼脑贼脑。

    汉朝的王凤、唐代的虞世南说:“不读《易》不可为将相将相。”不学《易经》的人的人,不能作一个很好的宰相宰相,亦不能作一个很好的大将大将。

    知道了古人对《易经》的看法看法,鼓励我们去探索老祖宗留下的这部巨著巨著。

  • 《易经》和《周易》都是古人算命用的?如何正确看待这两本著作?_百度知 ...

    《易经》和《周易》都是古人算命用的用的,正确看待这两本著作:《周易》这一本书是一个中国古典文学的选编选编,他已成册数千年啦年啦,而且他的经典著作人与编写的作者早已换了一个好很多很多,因此在如今有很多早已不能去考察了察了。但有传言说他是伏羲氏来的创作创作,随后西伯侯对它进行了修定和扩大扩大,结尾是由孟子来编写完成完成。

     商朝末年末年,西伯侯为伏羲氏易做卦辞和卦辞卦辞,然后把伏羲氏的八卦卦象重新规划规划,称作文王八卦八卦,周王朝逐渐伏羲氏易被称作易经易经。伏羲八卦和文王八卦的区别是艮卦的分布不一样一样,自此自此,文王八卦被称作后天八卦八卦,伏羲八卦被称作先天八卦八卦,先天性为体为体,后天性会用会用。到春秋战国时期时期,孔子为易经进行了十翼:彖词、象词、系辞、文言文、说卦、序卦、杂卦杂卦。

    翼便是羽翼羽翼,孟子给易经装上了十个羽翼羽翼,易经能够起飞起飞。本质上说易经就是一个理论定义定义,周易包括易经易经,易经是一切社会科学和人文科学的由来由来,周易包含天文学、农历历法、星占、星命、河洛、八卦、连山、归藏、易经、五行、生肖、奇门遁、太乙、玄空、六壬、风水堪舆、中医学、相法、占卦等众多法决法决。

    《周易》是老子的《道德经》的主要根源之一之一,《周易》这书里边的卦辞和卦辞也是从占卦这一角度来讲的讲的,假如你看了《周易》这本书的话的话,你会对它们在其中所有着的一些哲学道理所折服折服,而《易经》这书通俗一点来讲就是朴实无华的唯物论物论,也就是我们常说的欧洲文化的一个转换成本成本,实际上这两本书在一定层面上可以理解这两者的本质区别取决于决于,一个是先天性一个是后天性天性,伏羲八卦被称作先天八卦文王八卦被称作后天八卦八卦。

  • 如何读懂易经

    如何读懂《易经》在网上读到一篇有关《易经》的文章文章,其中概括了《易经》的四大技术技术,这四大技术是:

    1.全息对应论:万事万物都是相互对应的应的,没有单独存在的道理道理,一件事情的发生发生,往往预示着另一件事情也会发生发生,就像食物链与食物网一样一样,人、事、物都是相互关联的联的,一个人改变了变了,必会影响与其相关联的所有事物事物,一件事情改变了变了,必将影响与其相关的所有人有人,我们都生活在一个全息网络中络中。

    2.五行生克制化论:万事万物都可以归类到五类元素:既:金木水火土火土,一物生一物一物,一物克一物一物,没有最强者强者,也没有最弱者弱者。事物在相生相克中才能得到发展发展,我们人也分为五种人种人,相生规律是:金水木火土金土金,相克规律是:金木土水火金火金,从此可以看出只有相对最强与最弱最弱,没有绝对最强与最弱最弱。

    3.阴阳论:万事万物都分阴阳阴阳,阳中有阴有阴,阴中有阳有阳,纯阳纯阴的事物是不存在的在的,大慈善家也有见不得人的一方面方面,十恶不赦的罪人也是有良心的心的,阳久必阴必阴,阴久必阳必阳,阴阳是互相转化的化的,一个人的成就到达最高峰时必将走向衰弱衰弱,一个人失败到极点时点时,也是成功开始的时候时候,万事不能做得太绝太绝,太绝对了容易出问题问题,要穷寇莫追、网开一面一面。

    4.时空论:万事万物的变化都随着时间、空间的变化而变化变化,时间或空间变了变了,事物也会随着变化变化,做事情不可冒进冒进,也不可畏缩不前不前,不仅要逢时逢时,还要逢位逢位。

    杰克韦尔奇是世界管理大师大师,让他来管理中国的企业企业,他也许或成为一个大笨蛋笨蛋,因为空间变了变了,你在这个工作岗位不顺心顺心,你可以换一个工作岗位岗位,因为空间变了变了,人也会变化的化的,今年你非常倒霉倒霉,喝凉水都塞牙塞牙,说不定明年你就大展宏图宏图,商场得利得利,官场得权得权,情场走桃花运花运,因为时间变了变了,人也会随着变化变化。 赞同之余之余,思绪顿开顿开,提笔千言千言,一挥而就而就。 《易经》被称为中华文化的根的根,大约在新石器时代就诞生了生了,是中国进入文明社会的重要标志标志。它不但是最早的文明典籍典籍,也对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生了重要影响影响。 当然当然,现代人对《易经》的了解并不多不多,很多人仅把它当作是一本占卜之书之书。也有不少学者从、哲学、、军事、艺术等多个角度去诠释《易经》。但我认为认为,如果不能真正明了《易经》的本质本质,仅从应用的角度去理解《易经》,终究还是“只知其然而不知其所以然”。 也许有人不知道知道,以计算机为代表的数字化技术技术,其基本原理正是来源于《易经》。但是但是,现代科学并未能实现对《易经》的破译破译。在现代人眼中眼中,《易经》依然是神秘莫测、晦涩难懂难懂。而《易经》在预测中的应用应用,更是现代科学难以接受的受的。那么那么,《易经》到底是是一部什么样的经典呢典呢? 据史料记载记载,《易经》是远古众多圣人根据大自然的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的成的。

    其中其中,经上古圣人某一时期集成为《连山古易》。圣人盘古之后世后世,因时又作《归象易》。又经过很长年代年代,圣人观察大自然变化变化,重修易经易经,作成《归藏易》传于伏羲伏羲。《归象易》偏重于个人修行及人类发展的问题问题。到周文王时王时,自然及社会环境又发生变化变化,文王对易经进行了演绎发展发展,而名《周易》(“周”意为周朝周朝,圆周圆周,周转回归)。到孔子时子时,其在《易》的基础上增加了释义(经),被后人合称为《易经》,不过不过,其所增修偏重于义理(哲学)。 所以所以,后人对于“易”解释解释,基本有四种四种,1、上日下月为易为易,2、如蜥蜴变化为易;3、化繁就简为易;4、金乌金乌,大日大日,生命生命。 对于“经”的释义释义,也有三个三个,1、通“径”字,路径;2、经典;3、方法方法。

    综合起来起来,《易经》的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象现象,认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的科学奥秘奥秘,充分把握天时、地利、人和之际遇际遇,在比较好的环境中实现人生的最大价值价值。 下面下面,我们以乾卦为例为例,领略一下的《易经》精妙精妙。 乾:元,亨,利,贞。 初九:潜龙潜龙,勿用勿用。 九二:见龙再田再田,利见大人大人。 九三:君子终日乾乾乾乾,夕惕若惕若,厉无咎无咎。 九四:或跃在渊在渊,无咎无咎。 九五:飞龙在天在天,利见大人大人。 上九:亢龙有悔有悔。 用九:见群龙无首无首,吉。 彖曰:大哉乾元乾元,万物资始资始,乃统天统天。云行雨施雨施,品物流形流形。大明始终始终,六位时成时成,时乘六龙以御天御天。乾道变化变化,各正性命性命,保合大和大和,乃利贞利贞。首出庶物庶物,万国咸宁咸宁。 可以看出《易经》的表述形式虽然非常简明简明,但其内涵却颇为丰富丰富。这也是现代人难以全面、深入理解《易经》的重要原因原因。 以笔者之见之见,《易经》的思想可概括为以下两个方面:

    一、《易经》是对世界的数字化描述描述。 从现代科学的观点看点看,《易经》是一种人工编码系统系统。它由阴阳卦符组成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三个不同水平的系统层次层次,同时配以卦辞和爻辞进行文字说明说明,有着严密、完美的内码数理结构结构,是目前所知的上古文明中层次最强、结构最严密的符号系统系统,也是最早运用系统论的典型典型。《易经》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范典范。 通俗的讲的讲,《易经》用“阴”、“阳 ”两个符号对世间万物进行系统分类编码编码,如“乾”表示为六个(—),“坤”表示为六个(--)。如果用现代数字化方式表示表示,即乾为(111111)、坤为(000000)。有了这样一个基本思路思路,时空中的任何的事物都可以用两个基本符号表达了达了。这一思路思路,正是现代数字化技术的基础基础。 更重要的是的是,这种表示方法不仅将看似没有关联的具体事物抽象为可以进行数学运算的二进制编码编码,更突破了时空维度对事物的限制限制。在《易经》的编码系统中统中,任何维度空间中的事物事物,都可通过一组编码来进行表示表示,只是其编码的长度将有很大的不同不同。

    二、《易经》是多维认知的三维化维化。 上面上面,我们只讲了《易经》对宇宙万物的描述方法方法,更进一步一步,我们需要深入了解《易经》的产生及应用机理机理。

    1、为什么要用(—)和(--)两个符号而不是十个符号来表示事物事物? 在日常生活中活中,一切事物都包含于两个最基本、最稳定的属性之中之中。如生命的生与死;天气的凉与热;天象的夜与昼;事件的成与败;方位的前与后;事物的有与无等等等等。所以所以,用阳(—)和阴(--)这两个符号表达事物决非人的主观选择选择,而是古代圣贤对自然事物敏锐而精准地把握把握。

    2、符号与事物的对应关系是人为的吗的吗? 在现代计算机的编码过程中程中,符号与其所表达的事物之间的关系确是人为的为的,这一点是无法否认的认的。但《易经》的编码规则却并非人为的为的,要想说明这一点一点,我们就不得不谈到另外两个概念概念,即天人合一与多维思维思维。 天人合一是中国传统文化中一个最为核心的概念概念。从《易》的产生来看来看,即有“河出图出图,洛出书”的说法说法。说明《易》本身就是古人对自然感悟的结果结果,即《易经》的编码规是建立在对整体把握基础之上的上的。 当然当然,不是所有的人都可以从自然现象中感悟出宇宙的规律规律,就如蚂蚁无法理解飞鸟的境界一样一样,认识能力与思维能力的局限决定了对同一现象的理解差异差异。以实证和思辨为基础的西方文明文明,推动了物质文明的不断发展发展。而被西方称为神秘主义文化的东方文明文明,却造就了《易经》、《黄帝内经》、《道德经》等一大批让现代文明无从超越的精神财富财富。究其原因原因,就是因为这些古代圣贤具备“天人合一”的整体思维能力能力,我把这种整体把握的思维方式称作“多维思维”。(虽然这样的提法让很多人难以接受接受,但如果不能深刻理解古代圣贤的思维方式方式,《易经》将成为永远无法破解的迷的迷。)当然当然,这种多维思维的认知结果是常人用逻辑思维(或称作三维思维)难以理解的解的。《易经》是古代圣贤为我们编译的多维认知的三维读本读本。

    3、为什么《易经》可以用来预测未来未来? 《周易》在我国古代是一部用来占筮的书的书,那么这种预测的理论基础是什么呢么呢? 根据现代科学的普遍认同的观点观点,我们所处的世界是由四维时空构成的世界世界,但时间是单向流逝的逝的,即只能从过去指向未来未来。所以所以,我们只能了解过去而无法预知未来未来。 但根据《周易》的思想思想,万事万物都是紧密联系、相互对应的应的,每个事物都是宇宙整体网络中的一个节点节点。一个事件的发生发生,是宇宙整体运行的结果结果,同时也预示了其它事物的变化变化,就像食物链与食物网一样一样。人、事、物都是相互关联的联的,一个人改变了变了,必会影响与其相关联的所有事物事物,一件事情改变了变了,必将影响与其相关的所有人有人。世界是一个全息的网络网络。 同时同时,由于网络中的每个节点都可按照自然规则进行数字化编码编码,所以所以,通过数学推演推演,即可获得每个节点在任何时空中的状态与运行规律规律,这就是我们常说的预测预测,只是以《易经》为理论基础的预测预测,更强调“算”的运用运用。

    4、《易经》的演算方法及其解释解释。 根据《易经》的思想思想,预测包括以下三个基本步骤: ①、进行事件关联关联。即确定要预测的事件并将其与某一具体操作事件关联关联,如想好要预测的事件并通过投掷硬币来实施实施。 ②、对关联事件进行数字化编码编码。如通过投掷三枚硬币来获得一组符号信息信息。 ③、通过推演获得一组编码信息并加以解释解释。即将获得的编码信息与《易经》中的卦辞、爻辞对照并分析得出结果结果。 这里这里,人们通常会存在以下几个疑问: ①、事件与偶然事件的关联有意义吗义吗? 在多维思维状态下态下,事物在四维时空中的运行变化规律是确定的定的。但对大多数人而言而言,这种多维思维的状态的很难领会的会的。事实上实上,《易经》为多维思维向三维思维进行变换提供了一个思路思路,即通过对三维事件的数字化编码编码,并进行四维变换而获得对时间维的定位分析分析。当然当然,从三维思维的角度看度看,这种变换必然是偶然且不可控的控的。所以所以,占卜的方法都是用三维思维能力无法控制的制的。 ②、偶然事件可以判定未来的客观事物吗物吗? 前面我们已经讲过讲过,根据《易经》思想思想,万事万物都是紧密联系、相互对应的应的,每个事物都是宇宙整体网络中的一个节点节点。所以所以,不存在真正意义上的偶然事件事件。 ③、编码信息的解释一定是正确的吗的吗? 这是预测准确与否的关键环节环节。事实上实上,对于具备了稳定多维思维能力的人而言而言,占卜的方法都是多余的余的。但对于尚未具备这种能力的预测者而言而言。对编码信息的解释与心理测验的解释一样一样,需要一定的知识、经验与悟性悟性。 综上所述所述,我们不难发现发现,真正读懂《易经》是件既简单又困难的事情事情。对于具备了多维思维能力的人而言而言,《易经》不过是一本多维思维智慧的三维译本译本,根本就是多余的;但对于无法领悟多维思维的人而言而言,《易经》是一本叩开多维思维的敲门砖门砖,透过它过它,您可以感受到多维智慧与多维世界的美妙境界境界。


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